[펌] 프랑스 철학 거장 자크 랑시에르에게 듣다
- 작성일
- 08-12-04 02:43
| 최근 자크 랑시에르라는 프랑스 철학계의 거장 (현재 프랑스 철학계에서 거장이라 칭할만한 분들 예를들어 에티엔 발리바르, 알랭 바디우급의 철학자라는 점에서) 한 분이 내한 중입니다. 몇몇 매체에서 이 분과의 인터뷰를 했는데요. 아래에 퍼온 글은 한겨레에 실린 기사 입니다. 기사에 실린 글을 중심으로 랑시에르의 정치(적인 것)에 대한 견해를 간단히 요약해 보면 그는 정치를 (정치로부터) "배제된 사람들"을 정치적인 통치의 주체로 인식하는 것으로부터 민주주의 그리고 정치가 시작된다고 봅니다. 원래 민주주의democracy라는 어원 자체가 기존의 통치권력으로부터 배제된 군중들demos이 통치의 주체로 되는 정치를 말하는 것이라고 하면서 이처럼 평소에 배제되고 소외된 사람들이 정치에 적극적으로 참여하는 과정과 행위 자체로부터 정치라는 개념이 성립된다는 것이지요. 따라서 이런 관점에서는 기존의 "대의제"정치는 정치라기보다는 "치안"에 불과하다는 것이지요. 치안은 공동체의 성원들에게 "기존의 위치와 역할을 부여하고 분배하는 작업"일 뿐이며 반면 정치는 이러한 행위자체를 문제삼는 것이라는 것입니다. 때문에 "정치"란 정치적인 것이 아닌 것처럼 보이는 문제조차 정치적인 것으로 만들고, 그 문제에 대해 스스로 결정을 내릴 수 있다는 집단 능력을 보여주는 것이다. 이런 점에서 생명·건강처럼 비정치적인 것으로 보이는 문제를 들고 거리로 뛰쳐나온 한국인들은 진정한 의미의 인민이었다." 라고 랑시에르는 진단합니다. 이처럼 정치적이지 않은(혹은 정치적이지 않은 것으로 간주된)것을 정치적인 것으로 만드는 주체야 말로 진정한 의미에서의 정치적 주체이고 그것이야말로 정치라는 것이지요. 이처럼 어떻게 보면 매우 급진적인 직접민주주의를 이야기하고 있는 이 랑시에르에 대해서 동아일보는 완전히 엉뚱한 해석을 내리는 기사문을 냈더군요. http://www.donga.com/fbin/output?n=200812030072 기사 제목 보시면 아시겠지만 "욕망제어 못하는 민주주의, 사회질서 해치는 정치과잉" 이라는 식으로 말이지요. 제목에서 암시하는데로 랑시에르의 정치사상을 완전히 거꾸로 해석하여 "민주주의는 개인들의 무제한적 욕망을 낳고 사회적 질서를 해체한다는 게 그의 생각이다" 라는 식으로 그의 사상을 완전히 왜곡하고 있네요. 정말 파렴치한 짓거리라 아니할수 없네요. 랑시에르가 알면 고소들어갈 만한 기사라고 봅니다..-_- 아래에는 한겨레 신문의 인터뷰기사를 퍼왔습니다. 참조하시길 바랍니다.. 자크 랑시에르 “비정규직 노동운동이 새 정치의 희망” | |
‘프랑스 철학 거장’ 자크 랑시에르에게 듣다 | |
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 이세영 기자  |
지난주 한국을 찾은 자크 랑시에르(68) 파리8대학 명예교수는 정치와 평등, 민주주의에 관한 독창적 사유로 주목받는 프랑스 철학계의 거목이다. 그는 1일 진태원 고려대 연구교수(철학)와의 대담에서 “진정한 정치는 사회에서 주변화되고 배제됐던 사람들이 새로운 통치 주체로 참여하는 과정”이라며 “경제위기로 삶의 불안이 심화하는 지금이야말로 정치가 필요한 시점”이라고 말했다. 그는 특히 “삶의 불안정화에 맞서는 비정규직 노동자들의 운동이야말로 한계에 직면한 조직 노동운동을 대체할 새로운 정치의 희망”이라고 높이 평가했다. 대담은 주한 프랑스문화원에서 2시간 동안 진행됐다.
진정한 정치는 배제된 사람들이 통치주체로 참여하는 것
진태원(이하 진)=지구상의 모든 정부가 민주정부를 표방하면서, 민주주의는 어느 순간 진부한 것이 돼버렸다. 이런 상황에서 민주주의를 다시 생각해야 하는 이유는 무엇인가.
자크 랑시에르=사람들은 대의제와 인권을 민주주의의 핵심요소로 본다. 하지만 내가 보기에 민주주의는 인민이 가진 권력 자체다. 그것은 (국회의원처럼) 인민의 대표를 자임하는 자들이나, 사회적으로 그 존재를 인정받은 집단들이 행사하는 권력이 아니다. 이런 점에서 민주주의는 대의제를 통해 인민의 권력을 제한하려는 기성의 시스템을 넘어서려는 힘이며, 배제되고 목소리를 내지 못했던 사람들이 정치적 주체가 돼 통치에 참여하는 것이다. 말하자면 예상치 못했던 시간에, 예상치 못한 장소에서, 예상치 못한 주체들이 공적인 문제들을 결정하겠다고 나서는 것이다.
랑시에르=사실 그 개념들은 정치에 대한 기존의 관념들과 대결하는 과정에서 임시방편으로 사용했던 것들이다. 사람들은 보통 정치를 ‘국가가 사회를 경영·관리하는 것’으로 생각하는데, 나는 이것을 정치가 아닌 치안이라고 본다. 치안은 공동체를 조직하기 위해 구성원들에게 고정된 자리와 정체성을 배분하는 작업이다. 이런 치안의 논리를 문제삼고, 여기에 새로운 집단성을 개입시키는 활동이 정치다. 말하자면 정치는 부·지식·가문 같은 자산의 크기에 따라 사회를 분할하는 치안 논리에 맞서, 어느 누구나 자신의 능력을 드러내고, 그 능력을 가지고 통치과정에 참여하게 만드는 활동이다.
랑시에르=내가 말하는 인민이란 주민의 총합이 아니라, 어떤 사건을 ‘정치적인 것’으로 만들고 투쟁하는 사람들이다. 흔히 생각하듯 정치적인 것이란 정해져 있는 것이 아니다. 정치란 정치적인 것이 아닌 것처럼 보이는 문제조차 정치적인 것으로 만들고, 그 문제에 대해 스스로 결정을 내릴 수 있다는 집단 능력을 보여주는 것이다. 이런 점에서 생명·건강처럼 비정치적인 것으로 보이는 문제를 들고 거리로 뛰쳐나온 한국인들은 진정한 의미의 인민이었다.
진=수입 철회 조처가 없었음에도, 대통령이 나서 사과한 뒤 촛불시위는 눈에 띄게 약해졌다. 시위가 가라앉자 정부는 주동자를 구속했고 사과 자체를 부정했다. 이 때문에 일부에선 촛불시위가 아무런 성과도 거두지 못했다고 불평한다.
랑시에르=운동의 성공과 실패를 가늠하려면 처음 내걸었던 요구가 충족됐는지, 또 사회적 세력관계가 운동을 통해 변화했는지를 함께 고려해야 한다. 2006년 프랑스에서는 정부의 최초고용계약제(CPE)에 반대하는 시위가 장기간 지속됐다. 정부가 결국 정책안을 철회했지만, 과연 이 시위가 성공한 것이었는지에 대해선 회의적이다. 문제는 정부가 양보한 뒤 거리의 정치공간은 닫혔고, 운동은 무장해제됐다는 점이다. 요구안의 즉각적 성취를 넘어, 사회의 독점적 합의체제에 얼마나 균열을 일으켰는지가 중요하다.
진=세계적 경제위기는 전체 노동자의 50%를 넘어선 한국의 비정규직 노동자들의 삶에 직격탄이 되고 있다. 당신의 민주주의론이 비정규직 노동을 포함한 사회문제를 새롭게 사고하는 데 실마리가 될 수 있을까.
랑시에르=비정규직 노동은 한국에 국한된 문제가 아니다. 사회적 보호 시스템이 있느냐 없느냐에 상관 없이 노동자의 신분은 전반적으로 불안정해지고 있다. 전통적 마르크스주의에서는 이런 상황에서 조직화된 노동운동의 역할을 강조했을 것이다. 그런데 조직 노동운동처럼 동질적 계급 이해에 기반한 운동은 쇠퇴하고 있다. 이 때문에 네그리같은 학자는 ‘비물질노동’이란 개념을 통해 정규 노동시장에 편입되지 않은 서비스·비정규직 노동자 집단의 존재에 주목하기도 한다. 민주주의의 확장이란 차원에서도 지금의 시스템에서 일정한 권력 지분을 갖고 있는 전통 노동운동보다, 주변화되고 배제된 이 노동자들을 새로운 정치적 주체로 구성하는 일을 고민해야 한다.
진=이 과정에서 지식인이 할 수 있는 일은 무엇인가.
랑시에르=주어진 정체성에서 벗어나는 ‘탈정체화’를 정치의 출발로 규정한다면, 지식인이 할 수 있는 역할은 사실상 없다. 지식인들은 주어진 자리를 분배하는 데만 관심이 있기 때문이다. 중요한 것은 지식인/비지식인, 전문가/비전문가, 전공자/비전공자의 구분과 차별을 깨뜨리는 것이다.
정리 이세영 기자 monad@hani.co.kr | ||||||||||||||||||||
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